有夫妇然后有父子，是指夫妇结合在一起就要生出孩子来。

仁的发展演变中，不同学派和学者开始从多方面对克己复礼为仁进行讨论。欲的多少会对存心工夫产生影响。

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。如前所述，荀子认为礼义的制定目的，是治理欲，从而使得欲不尽物和物不屈欲。主张礼与义是相合、相协会的。如果只是一味强调无欲哪怕是寡欲，那么从人自身的生存和发展来说，都是不合情理的，都容易走向道家自我抑制的立场。这也可以理解荀子在《法行》篇指出的栗而理，知也。

[3](492）当德性的落实出现问题时，孟子主张从己身省察、反思，而非从他人、外部环境等去考虑。不管是治世还是乱世，人都是有欲则生，无欲则死，这是一个基本的自然事实。作为一个个体存在，汉代士人、硕儒和帝王对孟子的关注或是偶然。

汉代诏令是帝王意图的最真实体现，也是文化思想与政治权力博弈的第一现场。目前可见的汉文帝43篇诏令中，与《孟子》相关的达21篇，尤其在涉及保民、抚孤、养老、振贷、省刑、薄税、重贤等方面体现尤为突出。通过对历经百家争鸣、辩难吸收、秦火之祸而流传至秦汉的三代遗存及轴心时代智慧的搜集、选择与承继，汉代最终确立起适用于统一局面的文化价值体系。文帝元年相继颁布的《振贷诏》《议除连坐诏》《养老诏》，涉及抚恤鳏寡孤独、罪人不孥、老者衣帛食肉三个层面，无论是主题还是具体用语，都与《孟子》对文王之政的记载若合符契。

汉代是士人价值重构的转捩期，无论是士人、硕儒还是帝王，无不对孟子士人精神予以高度关注与认可。一统之初、秦火之后的汉代社会，迫切需要从幸存的三代文化与百家智慧中寻找长治久安的经验与依据，而孟子所提供的，恰恰是解民倒悬平治天下（《孟子》）的方法。

这是中华文化传承数千载的一个缩影，也是中华文化一直保持生机活力的原因所在。所谓为真儒，讲的正是对士人人格精神的建构。其中所承载的支配着中国人心灵的观念以及周代的社会和政治元素（《中国思想之渊源》）也成为建构统一帝国文化体系与士人精神世界的重要来源，以及千百年来延绵不绝的优秀文化基因所在。其二，与之相应，汉景帝元年十月，汉代官方又化用反映孟子仁政思想的王道可得闻与篇作《定孝文帝庙乐诏》，该诏是对汉文帝一生功绩的盖棺定论，内容与《孟子》高度相似，为我们理解汉文帝施政理念与孟子仁政思想之间的关联，再次提供了有力佐证。

据《后汉书》记载，姜肱博通《五经》，颇具盛名，面临生死抉择不惜舍生取义，不因汉桓帝褒扬所动，不为曹节专权所屈。汉灵帝叹服于姜肱的人格精神，从而手诏地方政府，要求尊重姜肱心意，不再勉强征召。此外，汉代对孟子士人精神的推尊同样并不局限于士人阶层，汉灵帝给姜肱的手诏更是汉代推崇孟子人格精神的集中代表：（姜）肱抗凌云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。而汉灵帝的寥寥数言，又均来自对孟子士人精神相关语句的信手拈来与完美化用，由此也足以看出对孟子士人精神的熟稔与认可。

此后，汉灵帝以玄纁征召，又被姜肱所拒。诏令有意将孝文皇帝临天下与文王之治岐对举，以彰显汉文帝的德政举措比肩于周文王的地位与影响。

该诏令所称颂的汉文帝通关梁、罪人不孥、恤鳏寡孤独、尊长老等仁政举措，无论在思想倾向、先后顺序还是具体措辞上也均与《孟子》高度相似。更为重要的，无论是涉及至善道还是为真儒，孟子在汉代文化重构过程中的首要身份，都是三代文化与轴心时代智慧的传承者和记录者

即无论是有形之万物，还是无形之万理。阴阳之本体，絪缊相得，合同而化，充塞于两间，此所谓太极也。一个方面，太极与阴阳不分，因为阴阳之合和即太极，故而虽分言三者而实为一。……太和絪缊是万物产生的初始本源。他说: 在天有阴阳，在阳有老少，在数有九七，在地有刚柔，在阴有老少，在数有六八，于是而四象成。他说: 于阴而道在，于阳而道在，于阴阳之乘时而道在，于阴阳之定位而道在，天方命人、和而无差以为善而道在，人已承天、随器不亏以为性而道在，持之者固无在而不主之也。

故曰‘阴阳无始，言其固有，而非待缘以起也。既然如此，可谓太极乃天地万物之真正本体。

栋下属地，上至屋脊，为群材所宗主，故借为‘极至‘建极字。即天既不是清虚旷杳的空旷之体，也不是夐绝在上的独立之物，而乃万物资始品物流行的根源。

同有意指，耳、目、口、鼻与人脸无时间无后。其为仪、为象、为卦者显矣。

乃其为之一本者何也?天也。阴阳，无始者也，太极非孤立于阴阳之上者也。他说:成而为象，则有阴有阳。在王船山看来，道乃阴阳动静之理则，即前引所谓气之神。

他说: 四象成而变通往来进退之几著焉。若有关联，这种关联是什么呢?究竟何者是真正的本体呢? 在王船山看来，太虚天太和道均与太极相关，而这种相关乃对于张载思想的继承，因为张载即认为这些概念之间均存在不同角度的关联。

极前加一个太字，用以形容极之至之义。其实阴阳之浑合者也而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以加，曰太极。

‘仪者，自有其恒度，自成其规范，秩然表现之谓。太极之所以出生万物，成万物而起万事者也，资始资生之本体也，故谓之‘道。

至，则极，无不至，则太极矣。既然万物之聚散均源于太虚，故太虚即为天地万物本体。他说: 无车何乘?无器何贮?故曰体以致用。其次，厘清这些本体概念间的关系，确定真正本体。

具体来讲，所谓太极无端，乃指太极与两仪四象八卦乃固有同有俱生，犹如水之源流一样，太极与万物同时存在而发生，而不是由此到彼而另外生物。而且，他还对太极无端的性质进行了讨论。

因此，既不能把太虚与气区分为二，亦不能以气为本体，反而以太虚为用。这里，不可将太虚太极理解为两物，因为太虚太极均充满天地，故二者只能是一，而不能是二。

不可强同而不相悖害，谓之太和，皆以言乎阴阳静存之体，而动发亦不失也。合而见其纯焉，分而见其杂焉，纯有杂而杂不失纯，孰有知其终始者乎?故曰:太极无端，阴阳无始。

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